读完一本好书我们可以把自己的感想通过读后感写出来，实用的读后感是可以给读者带去积极的正能量的，下面是好文溜溜小编为您分享的看诞生读后感6篇，感谢您的参阅。
看诞生读后感篇1
?悲剧的诞生》是尼采的处女作，书中的观点是：人生真正的悲剧来源于意志的悲剧性，而意志的悲剧正是日神精神和酒神精神这两种本能永无休止的斗争。日神的光辉使万物呈现出美的外观，制造一种幻觉，酒神象征着情绪的放纵，它的一种状态是一种痛苦与狂喜交织的颠狂状态。 尼采认为，看悲剧时，"一种形而上的慰藉使我们暂时逃脱世态变迁的纷扰"，通过个性的毁灭，我们反而感觉到世界生命意志的丰盈和不可毁灭，于是生出快感。现实的苦难化作了审美的快乐，人生的悲剧化作了世界的喜剧，肯定生命，连同它必然包含的痛苦与毁灭，与痛苦相嬉戏，从人生的悲剧性中获得审美快感。这就是酒神精神的要义。
世间怎么会将悲剧定义为悲剧呢?悲剧是什么?悲剧就是指主体遭遇到苦难、毁灭时所表现出来的求生欲望、旺盛的生命力的最后迸发以及自我保护能力的最大发挥，也就是说所显示出的超常的抗争意识和坚毅的行动意志。
像尼采所说的，悲剧的来源是：意志的悲剧性。而意志怎么就具有悲剧性了? 意志是决定达到某种目的而产生的心理状态，是人有意识、有目的、有计划地调节和支配自己行为的心理过程。在这个过程中，我们所谓的理性与感性就一直在大脑中纠结、挣扎、打架。在这个的世界中，本我，自我，超我构成了人的完整的人格。人的一切心理活动都可以从他们之间的联系中得到合理的解释，自我是永久存在的，而超我和本我又几乎是永久对立的，为了协调本我和超我之间的矛盾，自我需要进行调节。若个人承受的来自本我、超我和外界压力过大而产生焦虑时，自我就会帮助启动防御机制。 人为什么会感到痛苦呢，就是因为“欲”的存在，你的超我我本我想要，而自我本着原则反对，这样的额人生也就不可能幸福美满。尼采认为，只有在美的艺术中，我们才能不关注物与我的厉害关系。而艺术之所以能让我们超越物我厉害关系是因为它是“梦”。我们要忘记生存之痛就要通过“做梦”，把现实梦幻化，将痛苦用快乐的外形遮盖。这也是我们喜欢音乐的原因，那些音乐作品处于意志之外，超脱我们的思维。
日神精神就像是理性一样沉湎于外观的幻觉，反对追究本体，酒神精神却感性的要破除外观的幻觉，与本体沟通融合。酒神狄俄尼索斯象征着生命之流，尼采用“醉”的状态来比喻酒神的状态，在这种状态中，人们忘记一切清规戒律，今朝有酒今朝醉，通过发泄、狂欢和纵情来获得解脱。 日神用美丽的面纱遮盖人生的悲剧面目，后者揭开面纱，直视人生悲剧。前者教人不放弃人生的欢乐，后者教人不回避人生的痛苦。日神精神告诉我们：就算人生是场梦，我们也要有滋有味地做这个梦，不要失掉梦的情志和乐趣。
酒神精神启示我们：就算人生是幕悲剧，我们要有声有色地演这幕悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。这就是尼采所提倡的审美人生态度的真实含义。
看诞生读后感篇2
一、叔本华的哲学理论
（一）作为表象的世界
叔本华认为哲学是无前提的，也是最普遍的知识。哲学与科学有着根本性的差异。在他看来，科学要问的是“为什么”，而哲学首先问“什么”。哲学的根本问题是“世界是什么”，同时，哲学必须是普遍性的知识，它将我们作为认识主体本来就有的直观知识抽象化、明晰化，这就是哲学任务。
康德哲学使叔本华摆脱了朴素的实在论，而是首先从主体和客体的依存性出发来看待世界。他谈到的表象和意志的区分，实际上对应的就是康德的现象与自在之物的区分。
叔本华认为，要探讨“世界是什么”这个问题，应从表象出发。“‘世界是我的表象’：这是一个真理，是对于任何一个生活着和认识着的生物都有效的真理；不过只有人能够将他纳入反省的、抽象的意识罢了。”在这里，叔本华十分重视身体的作用，这对其作为意志的世界的哲学观点有着重要的影响。
（二）作为意志的世界
世界绝不仅仅是表象，在康德那里，现象与自在之物得以区分，但现象界是可通过直观形式和知性范畴认识的，而自在之物则不可。叔本华的意志学说则是为了认识这个自在之物。在叔本华的哲学里，这个自在之物就是意志，它是世界的本质。在解释这个重要命题时，叔本华是从身体入手，但其的主要观点则是意志甚至是整个自然的内在的本质，且意志是不可分的。意志不同于表象，所以叔本华也提到“意志作为自在之物是在具有各种形态的理由律的范围之外的，从而就简直是无根据的”
二、尼采的哲学理论——权力意志
在尼采看来，权力意志也是一种强力意识，这里的含义是尽力肯定、把握意志；是一种充分的肯定。虽然尼采对叔本华的意志主义哲学有些许的继承，但是，他并认同叔本华对表象和意志进行区分。在他看来，表象就是所谓的本质。
权力意志是尼采哲学的核心思想，它是一个匿名的过程；需要释放与保持自己的生命力，这就是一种主人意识，即要做主人，要拥有支配力、权力，保持自身；权力意志也是一种求真一直，我们要理解，在尼采的眼中，真理不是纯粹的、客观的、绝对的而是虚构的、错误的，在认识与权力意志的关系中，权力意志是第一原则；权力意志也是永恒轮回的，它自我创造、自我毁灭、循环往复，在永恒轮回的过程中，权力意志是有限的、守恒的、循环的、没有目的的。
三、悲剧的诞生
在未阅读《悲剧的诞生》时，通过多方面的理解，我以为这是一本蕴含尼采悲剧美学观点的著作，尼采通过古希腊辉煌的艺术历史讲述日神文化和酒神文化，从二者冲突中剖析悲剧的诞生。但在阅读过本书以及相关的二手文献后，我意识到这不仅仅是一本解释希腊悲剧起源、通过希腊悲剧而探讨悲剧本质的美学著作，而是一本毋庸置疑的哲学著作，一本由美学通向哲学的著作。
在探究本书的写作背景时，我们不难发现：1870年，尼采参加普法战争无疑推动了该书的成形。“1870年，尼采参加普法战争的精力和痛苦感受，进一步推动他向总体生命哲学迈进，……，迪奥尼索斯和阿波罗的形象不断浮现在他的脑海中，对他来说，这不仅仅是一对非常不同的希腊神袛，而是指在历史上，在艺术和生存中极不相同的两种巨大力量。”[4]尼采的悲剧旨在建立，建立一种不同于希腊世界的理想主义和乐观主义的观念，这是一种新的文化观念。也是需要我们去理解、剖析的观念。
四、日神文化与酒神文化
日神文化与酒神文化无疑是《悲剧的诞生》一书中最惹人关注的重点。在我看来，只有理解的酒神冲动，才能理解尼采的悲剧哲学，才能理解尼采哲学。
“所谓日神冲动首先是指本体性的生命意志表现为具体事物的冲动，这种冲动创造出包括天地万物在内的整个现象世界；所谓酒神冲动是本体性生命意志否定，消灭具体事物和现象世界的冲动，而所谓酒神世界，便是本体性的意志世界本身。”[5]这是对日神冲动、酒神冲动最普遍的认识了。
我的理解便是，日神冲动创造现象世界，但是它是刻板的，没有生命的。而酒神冲动虽然在消灭、破除现象世界确是时时创新，有着生命力的。如果一成不变又怎会有生命力？只有毁灭再创造才可以实现生命的永恒。其实也可以说日神冲动和酒神冲动都是意志下的不同表现，日神冲动是意志的肯定性，酒神冲动是意志的否定性。有冲突才会有新生。其实，日神艺术与酒神艺术在相互争夺优势地位和主导地位时，二者之间也是互相需要的，就像尼采本人说道“我们必须把希腊悲剧理解为不断重新向一个日神的形象世界迸发的酒神歌队”。
五、权力意志
（一）意志主义
意志主义是对黑格尔理性主义哲学的全面反动：在存在论上，意志主义义务目的的意志冲动代替了理性，认为生命和世界的本质是意志；在认识论上，意志主义以直观代替了理性认识，认为只有通过直观才能把握世界的本质，认识仅仅是一直发展到某个阶段的产物，是意志的工具；在人生论上，意志主义以个体主义和悲观主义代替了历史主义和乐观主义。
叔本华作为表象和意志的世界、生命意志的肯定和否定，尼采的权力意志使得二位成为了意志主义的重要代表。
（二）叔本华和尼采的不同意志
叔本华主张通过自我意识和艺术直观把握意志本身，在他看来，意志是单一的，没有任何理由的，盲目的，是一种悲观、饥饿意志。在上文提到过，尼采的权利意志是一个永恒轮回的过程，这恰恰体现了生命的价值。由此，我们可以看出，尼采虽然与叔本华一同关注意志，但二者的一直观念却是截然不同的。我们只有理解了他们之间的相同处、不同处才能了解《悲剧的诞生》的背景，才得以真正读懂这本著作。
看诞生读后感篇3
亚里士多德认为：“悲剧是对于一个严肃，完整，有一定长度的行动的模仿;它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用;模仿方式是借人物的行动来表达，而不是采用叙述法;借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。”
在亚里士多德那里已经提及了悲剧与酒神的概念，而在尼采这里，已将这一概念深化，尼采认为艺术的两种形式便是日神和酒神。日神精神告诉人们：就算人生是一场梦，也要有滋有味的做下去;而酒神精神则告诉人们：即便人生是幕悲剧，也要有声有色地演好这幕悲剧，不要失去了悲剧的壮丽和快慰。这不仅体现了尼采的文艺观，也体现了他的对于人生，对于生命的思考。
“一个如此解放的精神，怀着喜悦和依赖的宿命论立于天地之间，这样的信念是一切可能的信念中最高的，我称之为酒神精神。
甚至在生命中最艰难的问题上肯定生命，在生命最高类型的牺牲中为自身的不可穷尽而欢欣鼓舞。”从这段精辟的话语中我们确实体会到了，关于文艺与生命的哲学。
?悲剧的诞生》是一部伟大的著作，体现了尼采的文艺观，美学观，生命哲学观等等，以下就这部著作谈谈自己的看法。
尼采(1884-1900)，德国著名的哲学家，诗人，他的主要思想包括以下几个方面：日神与酒神;艺术的形而上学;悲剧的世界观;审美的人生;醉与强意志力;艺术生心理学;美与美感;瓦格纳与现代文化;音乐与诗;艺术家及其创作等。
当然我们对于他的思想还是很难理解的，就关于悲剧而言，我们的印象很深刻，在第一节中，开门见山地指出了悲剧源于酒神精神与日神精神的结合，接着便阐述了日神倾向与酒神倾向的涵义。
日神阿波罗是光明之神，造型之神，它把光辉洒向万物，使万物呈现美的外观，成为个体化的光辉形象。主要体现为造型艺术，如雕刻，绘画等，以及大部分的文学，史诗，神话都是日神精神的体现。
酒神狄奥尼索斯则象征着情欲的放纵，说到酒神我们肯定会联想到“醉”，而尼采恰恰就用一个“醉”字来表达了这种迷狂，在此他用了一个很形象的比喻，“一个人若把贝多芬的《欢乐颂》化作一幅图画，并且让想象力继续凝想数百万人颤栗着倒在灰尘的情景，他差不多就体会到了酒神状态”，这样的状态让人无限的向往，而酒神精神就表现为悲剧，而在德国浪漫主义诗人看来，悲剧作为最高的文学艺术形式，它的灵魂不在于故事情节，而在于表现了诗人的灵魂，在于抒情。尼采则发扬了这种说法，认为，悲剧和抒情诗的内容都体现了酒神精神。
第一节就提出了这两个概念，即“梦”与“醉”，直接说明了这两种艺术表现形式。
第二节到第五节主要讲了以希腊悲剧为代表的艺术，借日神与酒神两种艺术力量形成的过程，处于酒神状态和神秘自弃中的艺术家“通过日神梦的影响，在一幅隐喻式的梦中图景里”进行创作。
在这个部分中，尼采举了希腊人的例子，亚里士多德说的“模仿自然”，也就是能够正确评价希腊艺术家同其原型之间的关系;而尼采又把“做梦的希腊人看做许多荷马，又把荷马看做一个做梦的希腊人”则是借荷马来阐述日神的象征。
而酒神精神，则说明了酒神最原始的形貌，即酒神节，在这里提出了萨提儿，希腊神话中的森林之神，代表原始人的自然冲动，酒神节的核心就是一种癫狂的性放纵，到后来慢慢发展成为一种放纵，迷狂的情绪。
在这个部分中，我们了解到许多希腊的悲剧，如普罗米修斯因为他对人类的提坦式的爱，必定遭到兀鹰的撕啄;俄狄浦斯因为他的聪明，解开了斯芬克斯之谜，必定陷进罪恶的乱伦。。。
而悲剧起源的关键，即是音乐。在第七节中提出了“歌队”这个概念，一个伟大的转折开始了——悲剧的诞生。“悲剧从歌队中产生”。
第八节仍然在强调歌队的作用，并阐明了歌队在整个审美活动中的地位和运作，一方面作为“被酒神激发的兴奋之中的全体大众的代表”，另一方面又是“自然的最高代表，即酒神表达”第九节借索福克勒斯笔下的俄狄浦斯与普罗米修斯来讨论悲剧冲突时源于酒神精神对日神精神的突破和反抗。俄狄浦斯的神话告诉我们“智慧，特别是酒神的智慧，乃是反自然的恶德，谁用知识把自然推向毁灭的深渊，他必身受自然地解体。智慧之锋芒反过来刺伤智者;智慧是一种危害自然地罪行”。而普罗米修斯启示我们：“一方面是勇敢地‘个人’的无量痛苦，另一方面是神的困境，对于诸神末日的预感，这两个痛苦世界的力量促使和解，达到形而上的统一”。第十节则对前面的理论有个概括性的总结，指出古希腊文学由低级酒神式的表达，再到古典时期高级酒神精神的重生经历。十一，十二节描述了欧力彼得斯悲剧与前面悲剧的不同，欧力彼得斯把观众带上了舞台，紧接着的下一节则集中对苏格拉底主义进行解析，后面就开始了对苏格拉底进行批判。
到了第十六节总结前面，“悲剧必定随着音乐精神的消失而灭亡，正如它只能从音乐精神中诞生一样”，音乐首先引起对酒神普遍性的譬喻性直观，然后又使譬喻性形象显示出最深长的意味。接着论述了德意志文艺复兴的道路，随之而来的就是德国神话的再生。引出了一个名词，即“悲剧文化”这种文化最重的标志是“智慧取代科学成为最高目的，它不受科学的引诱干扰，以坚定地目光凝视世界的完整图景，以亲切的爱意努力把世界的永恒痛苦当做自己的痛苦来把握”。
虽然对于《悲剧的诞生》还有许多地方不太理解，但是最深刻的还是关于日神精神和酒神精神，在尼采的观点中，很明显更倾向与酒神精神，在这本书说讲述了悲剧是怎样诞生的， 悲剧表现为怎样的一种形式，而在中国的悲剧则不是像西方悲剧那样。
虽然在许多少数民族还是用像荷马史诗那样宏大的史诗，但总体的汉族文学则是很缺乏史诗和神话的，所以中西方的悲剧也不尽相同。
提到悲剧，提到酒神精神，我们很容易想到一个词，那就是“崇高”，西方历来认为悲剧是一种“崇高的艺术”，尼采的悲剧世界观认为“从悲剧中看到犹豫个人的毁灭而解除了一切痛苦，并且消除了痛苦的根源，与天地万物融为一体，获得狂喜，又觉察到个体的毁灭并不影响生命现象的不可遏止和层出不穷，顿然生出由衷的快感”，在西方的悲剧中的确让人有这样的一种感觉，拿哈姆雷特来讲，“酒神状态的迷狂，它对人生日常界限和规则的破坏，期间，包括一种恍惚的成分，个人过去所经历的一切都淹没在其中了。这样一条忘川隔开了日常的现实和酒神的现实。可是一旦日常的现实重新进入意识，就会令人生厌;一种弃志禁欲的心情便会油然而生，从这个意义上讲，酒神的人和哈姆雷特很像”。在西方的悲剧中就表现为一种个人的毁灭，他们或是王公贵族，或是神话中人，或是英雄，在他们毁灭的同时，也就表现为一种崇高。
而中国的悲剧则不同，它表现为一种哀怨委婉的审美风格，中国的悲剧很少又让人产生“崇高”之意，大多数给人的感觉是怜悯，凄惨，伤感，等等。。。就那关汉卿《窦娥冤》来说，写的相当的凄惨，窦娥的悲剧不仅是个人的悲剧，也是社会的悲剧，尽管她毁灭了，她对于人生，对于逆境的反抗让我们的敬佩之情油然而生，然而我们对于她只是带有怜悯，同情，而对于哈姆雷特，相信很多人都没有同情过哈姆雷特，普罗米修斯，也没有同情过吧，更多的则是崇敬，崇高。
中西方悲剧为什么会产生这么大的差异呢，在《悲剧的诞生》中，我们可以看到西方悲剧是怎样诞生的，无疑因为音乐，因为歌队，为什么会西方的悲剧体现为一种酒神的迷狂呢，这在尼采《悲剧的诞生》中也有说明，就是以荷马的例子来阐述了这样的观点，西方悲剧继承了荷马史诗英雄主义和悲剧风格，酒神祭祀“悲剧的合唱”，想想这些意象，都让人有崇高之感，而不是哀怨委婉的感觉，西方悲剧被称为“崇高的艺术”。
而中国的悲剧也是用一定的历史文化原因的，中国没有象荷马那样的史诗，中国有的是什么呢，中国有诗经，楚辞，中国的抒情诗也是具有悲剧性质的，不过它重在抒发个人的情感，委婉而凄凉，这些又是优美的审美范畴，因此与“崇高”有很大的差异。
看诞生读后感篇4
一个人的世界，读懂的时刻，第一次看到过这样透彻的言论，让那么多一直以来很模糊的东西变得如此清晰，我变得如此通透，在哲人的面前我是一个透明的灵魂，我好像是与一位哲人在历史的时光隧道中来了一次撞击，满满的一地，我慌忙地俯身捡拾起的，都是闪烁着哲思的光芒的珠贝。或者我是在哲人的窗外，看见他来回踱步时燃起的袅袅烟雾，那是思想的丝缕灵性，我屏息静气，心中却有狂浪翻滚，让我想跳想叫想哭，为这些年的混沌在瞬间地流泻，想跳想叫想哭想告诉一个人我的感受，然而，没有。周围很静，苏说：静，净。只有我一个人的世界，无比的静。我明白这样的话的意思。
有对手才有博弈的乐趣。柔弱的天性将来也可以发展壮大，因为，思想具备极大的包容性，没有哪种思想是单而纯的，其实人也如此。你中有我，我中有你，每个人都在塑造着别人，同时被别人塑造，不仅是身边的人，还有穿越时空的阅读的对话。今后的岁月里，怎样让人们在熟悉我的思想的同时，不去追溯我此刻的境况呢，然，在境况中可以更深透地理解我此刻的思想，就像对一部伟大的作品的理解都要联系当时的时代背景一样，每个人都是让人评说的对象，在理解这个词的诱惑下，我有一种想脱完衣服充分坦诚的冲动，然而我没有，历史也不会，所以戏剧诞生，而迷惑的一生就是我的戏剧，遮住了历史。
这本书让我知道，我就是一个奇幻无穷的个体，跟政治无关，跟文化无关，跟道德无关，我不再把自己变成一把直立的刀，单薄，尖刻，没有灵魂般地游走在混沌的世界里，割破自己，伤害别人。我不再以为是痛苦遮蔽了所有美的东西（这里专指表面的东西）
依旧采取了一种比较正常的表达方式：高歌。关上窗户，在一个人的世界里高歌，永远…循着哲人们的韵律……
看诞生读后感篇5
在我家乡的村子里面有一个阅览室。阅览室会定期开放，里面的书琳琅满目，有：科幻类、神话类、历史类、杂志等。在这里面还有许多名言与图画，布置十分精美，同时还保留着以前时候使用的物品。这个阅览室里我读过好多书，其中有一篇名为《真理诞生于一百个问号之后》的文章，使我印象深刻。此文章写道：美国麻省理工学院机械工程系的一位教授——谢皮罗在洗澡的时候发现了一个非常有意思的现象：每次在放水的时候，水的漩涡总是朝着逆时针的方向旋转。谢皮罗发现这个现象后，产生了许多疑问，为了解开自己一系列的问题，谢皮罗开始了反复的实验与研究。经过了无数次的实验和研究后，在一九六二年，他发表一篇论文。论文中讲道：这种漩涡与地球的自转有关，如果地球停止旋转，就不会产生漩涡。如果在北半球，水就会朝逆时针方向旋转；如果在南半球，水就会朝顺时针方向旋转；如果在赤道上就不会产生漩涡。他的发现立刻引起了各国科学家的兴趣，他们纷纷进行实验，最终证实了谢皮罗的结论完全正确。
还不止谢皮罗教授的发现呢！在十七世纪，著名的英国化学家波义耳在实验室用盐酸做实验的时候，他的助手不小心把盐酸溅到了紫罗兰上。波义耳立刻拿水清洗，谁知道紫罗兰的花瓣竟然变红了。波义耳感到十分怪异，于是他开始了实验……经过不懈的努力，波义耳终于得到了答案：大部分花草都会因为酸和碱而改变自身的颜色。其中唯石蕊地衣中提取的紫色浸液最明显，它遇酸变红，遇碱变蓝。波义耳利用这一特点发明了酸碱试纸——石蕊试纸。在后来的三百多年间一直广泛应用。
最有意思的`还要数奥地利的一位医生了。他发现自己儿子在做梦的时候眼珠子会转。他在进行试验后得出结论：当睡觉的人眼珠转动时，他确实在做梦。现在，人们根据眼珠转动的时间和次数来测量人做梦的时间。
这篇文章中每一个人物的伟大发现都来源于生活的小事中。只要肯“打破砂锅问到底”就一定能找到最终的答案。成功的秘诀就是解答一百个问号！
看诞生读后感篇6
在这个让我们可以缓解自我的寒假里，电影院推出了一部又一部精彩的电影。
在这一部部电影中，我最欣赏《流浪地球》，这部电影让我倍感交集，有感动、有震撼、有敬佩，有……它让我感到了希望的力量。希望的力量是非常巨大的，它可以让整个地球的命运为之改变。
这一部电影讲诉了太阳即将毁灭，地球被一片冰雪覆盖了，但人们采取了地球上所有的资源，创造了地下城，航天飞船和一座座高耸入云的地球发动机，一对兄妹做了二张仿照出入牌，经过一层层考验，坐电梯来到了地面，二人开了一辆大型的运输车，犯罪进入了监狱，他们的爷爷为救出兄妹，也不慎入监狱，哥哥在监狱中让大部分地球发动机毁坏，地下城马上支援，兄妹和一个救援团去救援，兄妹的爷爷为了火石，英勇牺牲，正当他们小队的队员一个个倒下时，哥哥发出求救信号时，没人理睬，妹妹第二次发出求救信号时，大家都感动了，在妹妹求救完毕后，整个救援组织都调转车头，救援小队发现地球发动机燃料的还不够引爆即将与地球相撞的木星，兄妹的宇航员爸爸不顾一切，用飞船上的燃料引爆了木星。
当我看到兄妹的父亲和孩子说完最后一句话，牺牲自己，引爆木星。兄妹只能在地上，看着爸爸和飞船一起爆炸。顿时，观看电影的人没有一个不落泪的，我的眼睛湿润了，两行热泪从我的眼中落了下来。在妹妹求救完毕后，整个救援组织都调转车头，一辆辆运输车、装甲车不谋而合的'向地球发动机出发，这个场面让我震撼不已，全部救援组织齐心协力、众志成城，终于改变了整一个世界，整一个地球，整整三点五亿人民群众得救了，支撑着人们的活下去的力量，就是——希望。
这一部电影让我感动至极，又震撼不已，还让我明白了一个人在困境中，不可以放弃，只要你有着希望，并不断地向着那一个方向前进，你就可以成功。
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