我们写读后感时需要深入描写不要过于肤浅， ，读后感需要是深处的东西不要是泛泛而谈，以下是好文溜溜小编精心为您推荐的童年的学与玩读后感6篇，供大家参考。
童年的学与玩读后感篇1
我相信很少有人会去计算一年中一共有多少小时，因为一年中有好多天，这么多天足够我们去“挥霍”，根本不用以小时为单位来过活。
在读完这本书之后，我被主人公精细的时间管理方法、超强的自我约束力、不知疲倦的奋斗所折服。
本书的作者叫艾力，书中主要讲述的是他的亲身经历以及他总结出的34枚金币时间管理法。
艾力毕业于北京大学，是新东方最年轻的演讲师，参加过新东方全国无数次的英语教学演讲。他凭借着对时间的充分运用，通过自身不懈的努力，26岁时从新东方两万老师里脱颖而出，成为集团里最年轻的讲师、培训师。
不仅如此，他还公益办早期团、健身团、读书团，他录制的教别人学英语的“酷艾英语”视频，赢得了5千万点击量。
毫不夸张的说，艾力对时间的苛刻超乎一般人的想象，他经常花费非常多的时间和精力去做非常多且困难的事。
另外，艾力在书中也将自己管理时间的方法教给了读者，那就是34枚金币时间管理法。
通俗的说，这个方法就是以半小时为一个单位记录这段时间做的事情，通过长期记录发现自己到底将时间浪费在哪儿，然后有针对性地刻意练习，提升时间效益。
时间管理不是舍弃自己的兴趣和爱好，相反的，而是让自己有更多的时间去投资自己的兴趣和爱好。
艾力面对自己的起起伏伏，一直在总结和修正自己的得失，不管鲜花掌声还是低谷，他追求的不仅仅是成功，更是一种成长。
在本书中提到一个公式：成功=方向x方法x努力。
回想自己做成功和做失败的事情，找对方法固然很重要，但不是决定事情成败的关键。
好多失败了的事情基本都是败在努力和坚持上，而坚持的最大敌人就是拖延症，明日复明日，最终让我失去了成功的机会。
读完这本书，我自愧在努力和坚持上不如艾力。他所做的事在我看来好多都是不可思议的，不积跬步无以至千里。
正如艾力所说，不成功的原因无外乎方法不对和不够坚持。
方法易找，坚持太难，愿我们能因此刻为新起点，坚持至成功。
童年的学与玩读后感篇2
在我阅读《你一年的8760小时》这本书的时候，被它讲述的管理时间的方法和故事吸引。这是一本教你如何管理时间的书籍，我知道自己不是一个擅长利用时间的人，于是我抱着能够更好的学会有效利用时间的态度读完了这本书。
书中讲到：尽你所能，把时间用到极致。过去的社会，无论如何浮躁、喧闹，每天都还有很多时间可以专注。现在，一个人平均每6分钟就会看一次手机，我们对手机的依赖已经达到一种前所未有的状态。手机在提供给我们生活便捷的同时，也在慢慢的吞噬着我们有限的生命。一年365天，8760小时，假如我们每天将3个小时浪费在手机上，那么一年当中你有一个多月的时间都在一动不动的玩手机，为什么我们不能用这些时间去做更有意义的事情呢？
本书最大的特色是艾力自创的“34枚时间金币管理法”，原理是将自己醒着的17个小时分为34份，他把这34份时间称为34枚金币。每天选择一个时间回想这34枚金币是怎么花的，并做一个记录，这样就会知道自己大部分的时间花在哪里。“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，所以我们应该记录自己每天的工作，知道自己每天做了什么、有什么收获、有什么成长、有什么不足。
作者艾力能够在有限的时间里身兼数职体会不同人生的关键，在于他对时间的苛刻和有效利用。他的成功，让当下奋斗中的我们看到了一种真实存在的成功的可能性——一个人，即使没有任何背景，靠着日复一日的努力和坚持，学会聚焦，在某一个领域做到极致，也能闯出属于自己的一片天地。这本书教会我如何最大化的利用时间，因此我将合理的规划我每天的时间，从一点一滴开始，在有效的时间内做出有效的事情，这样才不会浪费我宝贵的一生。
童年的学与玩读后感篇3
这是艾力的一本书，艾力是我在看奇葩说的时候才知道的，然后又听了一次他的分享会，分享会中也讲到了这本书，所以决定拿来读一读这本书。
读完这本书，艾力的那种坚持的毅力、努力的态度、时间的安排等方面都给了我不少的感触。对于一个新疆人，既学会了英语，又会汉语，这在我看来就是一个挺不容易的事情，从本书的名字也可以看出，这是有关时间管理的一本书，书里讲了34枚金币时间管理法。
34枚金币时间管理法，是讲每天7个小时的睡觉时间减去之后，所剩的17个小时，以半小时为一枚金币，所以你每天拥有34枚金币。你一天如何去使用这34枚金币，将意味着你会拥有怎样的人生。如果我们能把每天34枚金币的使用时间记录下来，分类处理，就能在往后的日子里，看到之前自己的时间是有意义的使用了，还是白白浪费掉的。从去年到现在，我看了将近10本时间管理方面的书，从前的我不知道时间是如何从自己身上偷偷溜走的，只是一味的觉得时间走的很快，而我什么也没学到，一年下来，啥收获也没有。但是通过这几个月对时间，对生活得记录，让我真真切切的感受到对我的意义有多大，我收获了多少东西。
书里有一段话，我之前也听说过，但是在这个节点上，让我更加有感触。我之所以说在这个节点上，是因为我也是这2个月才真正开始按照计划中写的去做，而上面这段话，则完全符合从前的我。做出一个计划，如果没有坚持去做，那么你永远都在做计划。而坚持去完成计划的人，已经在实现计划的路上。这句话献给我自己，希望自己可以铭记于心。
加油，向上的路每一步都那么的艰难，但我们只能选择前行。
童年的学与玩读后感篇4
看《傅雷家书》，收获很多，广大家庭里，很少有他们这样的经历。如果人的一生都可以像傅聪一样，可以去追求自己所爱，可以不用担心其他的杂事，可以专注于自己的兴趣，那是有多幸运。
?傅雷家书》是傅雷夫妇在 954年到 966年5月期间写给傅聪和儿媳弥拉的家信，由次子傅敏编辑而成。这是一部很好的艺术学徒修养作品，也是一部充满父爱的苦心孤诣，呕心沥血的教子篇。傅雷对儿子的教育，关心，是如此地深厚，是许多父母所不能及。即使儿子远在千里之外，正在准备一场极为重要的音乐演出，而他却好像在对待即将赴考的孩子一样，殷切的关注着他的每一个举动，设身处地的预想他要在去的路上会遇到的各种可能的情景，并替他设计好应该如何去应对，傅雷在这儿所透露出来的，不仅仅是他高深的艺术造诣，更是他作为一个父亲对儿子应有的关爱。他自己没有从事过音乐实践，但他对于一位音乐家在艺术生活中所遭到的心灵的历程，体会得多么细致，多么深刻。
信中的内容除了生活琐事外，更多的是谈论艺术与人生，傅雷在给儿子灌输一个艺术家应有的高尚情操，让儿子知道国家的荣辱、艺术的尊严，做一个德艺兼备，人格卓越的艺术家。他告诉儿子，人应该为了善，为了荣誉，为了公理而善，而不是为了惧怕永恒的惩罚，也不是为了求取永恒的福祉，中华民族是文明世界中真正乐观的民族。
除此以外，他还用着自己的经历，教导着儿子，在婚姻问题上指导儿子，如何和弥拉如何相处，如何处理问题，如何对待矛盾，如何对待文艺。虽然儿子已经成家，他还是事事提醒，事事操心。是父亲，是朋友，是指路人，是支持者！
傅雷在收到家书的时候，一方面为儿子所取得的巨大成就感到骄傲，真心的为儿子感到高兴，另一方面，也不忘告诫儿子，不要被胜利而冲昏了头脑，要儿子不管在什么时候，都要保持一颗赤子之心。他一直强调的，便是这颗赤子之心！
或许我没有能做到如此的细致，知识丰富，有艺术情操的父母，但我的父母，也是一样的关心，爱护我，不过是用另一种方式，不同于艺术的方式。我相信每位父母都有着自己的教育方式，我相信，他们都是尽自己所能，倾其所有，只为儿女。
童年的学与玩读后感篇5
?万历十五年》是一本改变了人们历史观念的书，它的大历史观使人们对历史的认识上升到了一个新的高度。该书是黄仁宇先生的成名之作，三十年呕心力作。最早在美国出版，从1999年第一版到此刻，《万历十五年》出版二十余次，这在学术上日益边缘化的今日无疑是罕见的。
书中介绍了受制于他人事事不能自我做主的万历皇帝，深谙为臣之道，处事圆滑的首辅申时行，出色的改革家张居正，孤独的将领戚继光，古怪的模范官吏海瑞，还有自相冲突的哲学家李贽。作者写这本书时说“中国二千年来以道德代替法制至明代而极，这就是一切问题的症结。写作这本书的目的也重在说明这一点”。书中所写的人物或身败或名裂，没有一个人功德圆满，其中缘由并非其个人所致，而是当时的制度已至山穷水尽，他们只是制度的牺牲品。
对于万历皇帝，所有人都认为他昏庸无能，但他也值得同情。他虽贵为天子却事事被他人压制，群臣在立储问题上与他针锋相对，使他最终被迫妥协。在无奈下，他用沉默向百官反抗，开始了长达三十二年的罢工。所以，使中国的国力不断衰败，这让人十分扼腕。由于成宪的不可更改，一个年轻地皇帝没有把自我创造本事在政治生活中充分利用，他的个性也无从发挥，反而被半信半疑地引导进这乌有之乡，充当着活着的祖宗。几百年之后，他带着人们最强烈的印象，仍然体现着命运的残酷。
在儒家的道德中做官要清廉，做人得正直，孝顺。但现实却是做官的，做人背信弃义。张居正想改变现状，但无奈根基太深无法撼动。海瑞为官清廉与体制格格不入，最终导致了杯具命运。当时的中国是一个以道德维系的体制，但这种道德仅有圣人才能做到而大部分人都不是圣人，所以当道德与现实相差过大时，人们选择放弃道德，成为“两面派”，开始了明着一套，背着一套。
正是在这种传统的影响下，人们虽然口口声声说着道德，但私底下却没有人这么做。现代社会道德的缺失也正是如此，老人跌倒了不敢扶，以及“小悦悦”事件正是这种道德缺失的具体体现。只加强道德建设并不够，还需要健全法律制度。学习西方的法律体系和法律制度，完善我国的法制，这才是改变现状的必由之路。
中国以道德代替法律是一种失败的，但此刻很多西方人士，认为西方法律才是道德的根源，这也是不正确的。正如作者所说：西方所谓的“自由”与“民主”都是抽象的观念，务必经过每一个国家的地理及历史上的因素才行得通。英国之民主即不可能与日本之民主相同，而法国的自由也和美国的自由有差别，所以要具体分析。
书中指出道德并非万能，不能代替技术，尤不可代替法律，但从没有说道德能够全部不要，只是道德观点应当远大。凡能先用法律和技术解决的问题，不要先扯上一个道德的问题，因为道德是一切意义的根源，不能分割，也不能妥协。所以，在现代应加强法制建设，同时重视道德作用。只可是不要把道德技术化，要优先研究法律的作用，这样便不会重走以前的老路。
童年的学与玩读后感篇6
在我看来，故乡不是一个地点，而是一种感觉，一种亲切的感觉。而在鲁迅先生的笔下，他的故乡是一个舞台，演绎三种人生。或许在今天看来，鲁迅半白半文的风格，是让人很生涩的。但我相信，鲁迅在那个时候，一定是用世俗的语言在讲一个世俗的故事，在告诉世人，人是怎么变成鬼的。
首先说到闰土，闰土作为一个主要人物，他就是一个中国农民的代表。闰土是个好同志，他从不觉得世间有多黑暗，他只是觉得是上天要让他去种田、去受难。所以他要拜神，他和许多农民一样，信天胜过信自己。就连造反也要有个人来说“此乃天意”。黄巾军、白莲教、天地会，这些起义军无不打着替天行道的旗号。闰土同志的少年多美好!抓鸟、看西瓜、拾贝壳，很美好的生活。但长大以后的闰土呢?多灾多难，生活灰暗得就像一口破锅。所幸他没有像祥子一样把破锅给摔了。这又是怎样不幸!从少年英姿到中年怯懦。我们可以想象，一个人到底要受多少罪，才能从一个活人变成一块走肉?这不是因为世界的黑暗，而是人性的黑暗。逆来顺受代替了勇气，小偷小摸代替了正直，拜天拜地代替了自信。一个闰土的麻木或许不算什么，但千万个闰土的麻木不仁又会是怎样的悲剧?千年封建，镇压了中国农民的反抗与信仰。拜神!?拜神又有何用?!殊不知天道即人道，天意即人心?压在闰土们头上的山正是他们的麻木。倘若人人反抗，闰土又怎会成为一个悲剧?
而杨二嫂则不是悲剧了，她的生活无疑是场喜剧了。她无疑是《故乡》中最有喜感的一个人物了。无论是语言、动作还是经历都像人民群众喜闻乐见的乡村电视剧中的反面角色。不但令人反感还令人可笑。读“阿呀阿呀„„”的时候，差点笑翻。鲁迅这货绝对不是人民艺术家，起码余秋雨、巴金、冰心这些艺术家们绝不会用这样的笔调，用个“哼哼”就已经翻了天，他们绝不让这样的“阿呀阿呀”进入他们的生活。他们甚至要对鲁迅竖起人民艺术的中指。让我怎么说呢?他们把鲁迅的东西割掉了，我相信鲁迅一定不会认为自己的东西仅仅只有《故乡》那么长。而杨二嫂作为鲁迅“冷酷形象”的一大败笔，她绝不是只是一个笑话，她还是个符号，代表了无数市井小民。或许她唯利是图造谣生事，但在文中鲁迅并没有呵斥她，也没有对她说：“杨二嫂，你不能这样，你要讲八荣八耻，你要五讲四美„„。”为什么?或许在鲁迅看来，市井小民就是如此，不杀人放火，不陷害他人。所谓天下熙熙皆为利来，天下攮攮皆为利往。我们不可能让每一个人都成为圣。贪点小便宜，嚼点小舌头，又何妨?这才是真正的世俗。因此杨二嫂会一直存在，对于这种人，不理即是，又何必批判?
而《故乡》中最大的悲剧，莫过于失去故乡这个美好地方的“我”。其实故乡没变，变得只是“我”心中的一些观念罢了。
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