我们在阅读过程中凝聚出浓浓的情感读后感，读后感是一种思想的交流，是我们在阅读中与作者的默契对话，好文溜溜小编今天就为您带来了国说中国节读后感参考8篇，相信一定会对你有所帮助。
国说中国节读后感篇1
暑假里，我看了中国好家风这套书，这里的一系列故事使我受益匪浅，其中有一个故事《妙聪井负救主》让我印象深刻。
妙聪是服侍张夫人的一个小丫环，她做事勤劳，从不偷懒，即使两个大丫环经常欺负她，她也从不计较。有一天，两个大丫环偷走了张夫人心爱的玉佩，并栽赃给妙聪，妙聪并没有辩解，被罚去干更脏更累的活，她也毫无怨言。直到有一次，强盗来了，张夫人因为身怀六甲，所以走路不便，
两个大丫环不管不顾张夫人，急忙逃跑。张夫人怕受强盗欺凌，跳入井中，妙聪毫不犹豫跳进去，幸好井里的水不深，但却很冷，妙聪让张夫人坐在自己的身上，防止井水冻伤主人，一直坚持到亲人发现并解救了她们。可是妙聪因为体力不支而劳累致死。
妙聪很善良、勤劳，不计较个人得失的精神，深深的打动了我。妙聪的故事使我想起陈嚣让地的事迹：陈嚣与纪伯为邻，纪伯趁夜晚偷陈嚣地，陈嚣等到纪伯离开后，又退让一丈地，纪伯后来惭愧不已，自还所侵，又退让一丈。
回想自己在生活中，总是受不了一点点委屈。记得有一次，我的好朋友误认为我偷了她的橡皮，我气得满脸通红，非常委屈，心想：你怎么这么信任我呢？我还是不是你的好朋友？我越想越气，一气之下，朝她吼到：“你才不配和我做朋友呢！”
现在回想起来，真是后悔不已，为了一块小小的橡皮，我失去了一个好朋友。如果我早点读到妙聪的故事，学会她的宽容与善良，那我的生活，将会是另一番天地了。
幸好现在也不晚，今后我一定在生活中，学会关心他人，理解他人，真诚的与朋友交往。
国说中国节读后感篇2
近几天，我学习《美丽中国我的中国梦》一书，我深感我们祖国的美丽、辉煌与悠久，深感一个饱经五千年风霜的国家，正以崭新的雄姿屹立于世界民族之林，正以亮丽的英姿让世界注目，正以自己独特的魅力散发着它的芬芳与美丽。
中国，江山如此多娇，那巍峨的高山和雄伟的高原，在见证着历史的发展；那广阔的平原和巨大的盆地，在塑造着锦秀山川；辽阔的大地，宽广的海洋，用神奇的力量，诉说着“伸手摸青天，山顶观大地。”的西藏南迦巴瓦峰的非凡和藏布巴东瀑布群美丽，用那神来之笔，构出地势峻峭，壁立千仞，群峰挺秀，以险峻称雄于世的华山之美，用磅礴气势绘画出规模雄伟给世人以惊叹的万里长城雄浑之美，用温柔之心，打造出黑龙江扎龙湿地水质清纯，苇草肥美，被誉为“鸟与水禽的天然乐园”的和谐之美……中国正以非凡的速度更新着山川秀美。
中国，散发着浓郁的墨香，渗透着历史的芬香，厚积着历史的辉煌。数以亿计的历史点滴，如散落在偌大沙滩上的沙石贝壳，透视出非凡的魅力。中国的书法源源流长，老子、庄子的思想，孔子、孟子的思想，魅力无限，扎根心中，影响世界；“四大发明”，传承着文明，诉说着悠悠古国的灿烂，中国瑰宝，在传承着历史悠久与辉煌，元青花“鬼谷下山”罐，清乾隆珐琅彩“吉祥如意”转心瓶，秦兵马俑、玉马首、虎食人卣、青铜饕餮纹方鼎，无一不传递着历史文化的灿烂……还有那中国北京的奥运会、上海的世博会、嫦娥与玉兔在月球上的相伴与探索，无不令世界赞叹。
如今，有客于异国者，非要随身带着中国的泥土，在外国采访的采访时会说：“我是中国”，因为中国的美丽，让我们感到做中国人的骄傲，做中国人的自豪！
当今，美丽中国，来之不易，美丽中国，也在提醒我们，美中有不足，美中有创伤，美中有忧郁。“东亚病夫”的曾是我们的代号，“华人与狗不得入内”的警告还在回响，雾霾还常光顾中国，这就需要我们继续努力。我记着“少年强则中国强，少年智则中国智，少年富则中国富！”我们要用执着的追求，放飞心中的梦想，记着勿忘昨天，无愧今天，不负明天，从现在开始，从小事做起，从身边做起，强经健骨，为中华民族的伟大复兴而努力奋斗！
国说中国节读后感篇3
今天我看了《中国古代寓言》，我们这一册语文书上第二单元日积月累里学的《杯弓蛇影》、《邯郸学步》、《掩耳盗铃》、《自相矛盾》、《杞人忧天》、《刻舟求剑》、《井底之蛙》、《画蛇添足》、《滥竽充数》这些寓言这本书里都有详细的故事和寓意介绍。还有我们之前学到过的'一些寓言故事如《亡羊补牢》、《守株待兔》、《揠苗助长》这本书里也都有。
你听说过《纸上谈兵》吗？赵奢是赵国的名将，为赵国屡建战功，可是他的儿子赵括却只会嘴巴上说说用兵之道，自以为非常了不起。有一次赵王正在为廉颇在军事上毫无进展而闷闷不乐，忽然听到外面的人都在说赵括非常了不起，他便任赵括为大将来统率军队。可是结果赵军被秦军围困40多天，根本无法突围，最后赵括被乱箭射死，40万赵军也全军覆没，从此以后赵国一蹶不振。这则寓言故事告诉我们：无论做什么事情都一定要先实践再下结论，这样才能做得更好，空谈理论是不能解决任何问题的，我们要少说多做。
国说中国节读后感篇4
首先，我想解释一下“忘本”是什么意思。根据新华字典的说法，是忘记自己原来的处境，忘记处境变好之后的幸福之根。
这有点像一些城市人。他们忘记了他们的祖先也是乡下人，他们忘记了今天的幸福是80%的人口贡献的结果。不仅忘了，更让人难过的是，他们反过来取笑我们国家的人“蠢”“蠢”。真的是这样吗？费老师给了我们一个很好的解释：这不是智力的问题，而是知识的问题，当乡下人不知道车来了该怎么逃，看不到世界就不知所措的时候。
与城市里的人相比，乡下人会更加重视这一点。最突出的表现就是农村人对土地的高度重视。他们深深扎根于土地！我在任何地方都不会忘记我的“一亩三分地”。他们世世代代在斯里兰卡出生、长大、死去，几本书不流。这个村庄几百年来一直有那些姓氏。村里的人口好像都依附于土地，世代之间变化不大。正因为如此，地方社会是熟人社会，熟悉并自觉遵守传统规范，不需要法律的存在，更不需要利用契约来建立人与人之间的信任。
这些都是基于人的熟悉程度。但是在人口流动迅速的现代社会，我们还有那种熟悉感吗？答案是否定的！但与此同时，我们的现代社会缺乏完善的法律原则来规范各种行为，导致许多人徘徊在空白的空间里，许多城市人不可避免地会忘记自己的出身，因为他们中的许多人面临着信仰危机。不像乡下人相信土地，他们相信土地会给他们带来好运！
国说中国节读后感篇5
寒假里，我读了《中国古代寓言故事》，这本书里面有叶公好龙、以羊替牛、吹牛无边……其中以羊替牛，让我的印象最深刻。
古时候，人们每到一定的日子，都要在祠庙里举行一种祭祀仪式来求得神灵的庇佑，需要杀掉一头牛或一只羊，把羊头或牛头放到大盘子里，摆上餐桌。
有一天齐宣王碰到了一位农夫，他牵着一头牛，齐宣王就问农夫他要把牛牵到哪里？农夫说：“他要把牛牵到一个地方，杀掉祭祀给神灵。”齐宣王就问：“你看这头牛又没有犯错，却要白白送死，你看这头牛吓的。”农夫说：“那就废除这项仪式吧。”齐宣王严肃的说：“怎么能取消？那就以羊替牛吧。”
读了这个故事，我觉得很不可思议，因为觉得牛可怜，就改成杀羊，又有什么不同呢？连小学生都懂的道理，齐宣王又怎么会不懂呢？可见齐宣王不是真的善良，而是虚假的善良，齐宣王是多么的虚伪。
国说中国节读后感篇6
《乡土中国》是费孝通先生对乡村社会学的讲学中整理的论文，讲述了乡土中国的一些特色。在中国的农村，生存延续了数千年，在以农业为主的社会里，它有着稳定的因素，因而一直是在缓慢的前进。然而随着现代化的不断发展，我们的乡土社会也在时代的脚步下渐渐的发展。乡土社会只有与时俱进，才能更好的发展生存下去。
在乡村的农业、熟悉等关系维系的情况下，使得乡村社会依然保留着部分的“乡土性”的特征。与此同时，在乡村结构上，社会结构的个人家庭以及区域方面都呈现出分化与多样化的趋势。而且，在转型过程中，农村建设与治理过程中公共性越来越强。
中国是自我主义，而在差序格局中，群体的界限并不那么清楚，比如说，家庭，在乡下，家庭可以很小，但是，一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。
这样从自我主义，也就是以己为中心的格局推出去，中国传统社会里一个人可以为自己牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下，这与治国先齐家，齐家先修身是一致的，只不过一个向外推，一个向里推而已。
中国的道德和法律，也建立在这样的差序格局的基础上，都得看所施对象和自己的关系加以程度上的伸缩，在这种社会里，一切普遍的规则并不发生什么作用，一定要问清了对方是谁，和自己有什么关系后，才能拿出什么标准来，这就很能解释，为什么会出现包庇了在熟人社会里，任何东西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠经验，一代一代的传承，这就形成了一种长老权利，这是一种教化性的权利。
一个家族在同一个地方耕种多年，土地不够用，便有人脱离这个村庄，去寻找新地。在新的地方安下家来，也仍和老家保持联系，因而有籍贯之说，但是亲戚也不过体外之己，因而并不适合发生经济关系，所以村里人通过外村人交易，外村人也往往成为一村之商家，陌生间的交易需要契约，所以地缘是契约社会的基础，而血缘是身份社会的基础。
读完《乡土中国》我深刻明白作为一个学者，费老对中国乡土社会认识的透彻。
国说中国节读后感篇7
最近，我读四大名著之一的《三国演义》。书中内容讲的是东汉末年，天下分崩临析，战争纷起，曹操、刘备、孙权三方势力逐渐崛起。形成魏、蜀、吴三国鼎立之势，三国逐鹿，造就许多独具特色的.人物：上知天文，下知地理，足智多谋的诸葛亮，忠厚义气，骁勇善战的关羽，勇猛过人，粗中有细的张飞，才华横溢，心胸狭窄的周瑜，胸怀大志、知才善任的孙权，文韬武略、为人*诈的枭雄曹操……
其中我最敬佩上知天文、下知地理、足智多谋的诸葛亮。为什么我最佩服他呢？因为他十分机智，就拿《草船借箭》那个故事来说吧。
那个故事中，周瑜故意刁难诸葛亮，命他在十日之内造完十万支箭。面对这不可能完成的任务，孔明有信心的回答说不须十日，三日便可完成，并立下军令状。鲁肃十分担心。孔明却一点也不着急，他请鲁肃接二十条船给他。每个船上都要三十个人，还要扎草人一千个，并排列在船的两侧。
两天过去，到第三天四更时，诸葛亮突然派人来请周瑜，说他一定要同去取箭，周瑜将信将疑地和诸葛亮一起出发。
五更时分，船队接近曹军水寨。孔明令船只一字排开。军士擂鼓呐喊。曹军水军都督听到战鼓声和呐喊声，心想一定会有埋伏，便让万余名弓箭手在江边一字排开，向江中放箭。当稻草人上的箭插满时。诸葛亮立即吩咐士兵把船只调头迅速离开。到营寨，周瑜有点不相信。派人把草上的的箭数数，的确有十万多只。从此以后，周瑜再也不为难诸葛亮。
诸葛亮用他的才智取得心胸狭窄的周瑜的信任。这就是我最敬佩诸葛亮的原因。
国说中国节读后感篇8
该书的作者费孝通被誉为中国社会学和人类学的奠基人之一，著名的“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”便出自费先生之口。而谈及本书的内容，其主要源自于费孝通20世纪40年代的后期在西南联大和云南大学讲授的《乡村社会学》课程中的内容，在结构上该书并非长篇大论，而只是针对一个主题分了十几个篇章来阐述观点，总体来看，该书是对整个中国社会结构、国民性格，以及对这种这种结构和性格成因的分析。由于该书篇章较多，笔者只选取印象较深的三章进行介绍。
“差序格局”一章中费先生前无古人的提出“差序”这一社会格局概念，其核心观点可以比喻为以下论述：以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄，这就是中国社会结构的基本特性啦。”这种提法既肯定了个人本位，也形象点出了社会关系的亲疏和延伸，其实往小了说，现实社会中的人际关键和待人接物之道也大概如此，也即“推己及人”。
“礼治秩序”一章中对法治和人治做了经典解读。作者提出所谓人治和法治之别，不在于人与法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所依据的规范的性质上。这种阐释可谓透过现象看本质，对于公众理解依法治国很有意义。但是，乡土社会构成比较特殊，其既非人治也非法治，费先生将其归纳为“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范，其不同于法，法律靠国家的权力来维持，而礼却是靠传统也即累积的经验来维持。在当代中国，乡土农村的法治意识仍然淡薄，而伦理秩序仍然占据主要地位，因此，送法下乡必须植根于农村的文化土壤，借鉴合理成分进行接地气的改革。
“无讼”一章中主要对“乡土之诉”做了独特解读。作者指出把诉讼推行到乡土社会在理论上是好现象，可以使中国走上法治现代化的道路。但在事实上，依着现行法判决，时常和地方传统不合，因为乡间认为坏的行为却可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光里成了一个包庇作恶的机构了。因此，我们可以得到启发：法治秩序的建立不能单靠制定若干刑法条文或设立若干法庭，重要的还是得看人民怎样去应用这些设备，更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革，这样才不至于破坏礼治秩序的弊病先发生。
伴随着环境的变迁和历史的演进，大家显然能感受到乡土中国的巨大变化，可是，有更多根深蒂固的东西烙在文化中，不易改变。乡土社会只是四季的转化而非时代的变更。
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