读后感是一种文学反思，通过它我们可以深入品味书中的情感和思想， ，读后感有助于我们培养对文学作品的独立思考能力，不仅仅听从他人的解释，下面是好文溜溜小编为您分享的经典著作的读后感7篇，感谢您的参阅。
经典著作的读后感篇1
即使遭受失败，也不能低头折节，抬起头，挺起胸，向世界作不屈的斗争。——题记
美国作家海明威曾经说过这样一句话：“一个人并不是生来要给打败的，你尽可以消灭他，可就是打不败他。”《鲁滨孙漂流记》这本书也说明了这个道理。
书中主要介绍鲁滨孙一行人乘船时遇难，唯独鲁滨孙一人活了下来，并流落荒岛。他凭着顽强的毅力，百折不挠的精神，不仅在岛上生存了二十多年，有了自己的食物来源、住所，还救起了即将被吃掉的野人“星期五”，最后因搭救被绑架的船长而回到英国的故事。
这种对恶劣环境不屈服的精神，难道不值得我们敬仰吗?这种顽强的毅力，百折不挠的品质难道不值得我们学习吗?这种聪明能干，积极乐观的态度难道不值得我们崇敬吗?
二十多年之久，可不是一般人能受得了的，即使是冒险专家，也不会轻易尝试。这虽然只是一部小说，作者这种积极向上，坚强不屈的情感，便透露于字里行间，跃然纸上。
鲁滨孙是不幸的，但又是幸运的，他虽孤身一人，流落荒岛，但独免一死，上帝给予了他生命，他非常珍惜，非常爱护。
如今，自杀、跳楼、吞食大瓶安眠药的恶性事件屡屡发生，难道他们就不懂得珍惜自己的生命吗?死，对于一个受尽了折磨、坎坷、人生一坠低谷的人来说，是个好方式，可是，死了又有什么用呢?死亡，是弱者的第一选择，也是强者的最后选择。选择自杀，只不过向世人宣告了你的软弱无能，还能说明什么呢?又留下些什么呢?只不过是亲朋好友乃至父母伤心欲绝的眼泪和报纸上巴掌大的报道(甚至连报道都没有)罢了。这样的死亡必定毫无价值和意义的!
古代文人司马迁说过这样一句话：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”与其解脱自己，不如继续攀登，好好的为世界活下去，人生，也定是如此。
现在的孩子，自幼娇生惯养，如温室之花的占大多数，很多家长把孩子“含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了”，难道我们不应该学习乃至实践鲁滨孙这种独立自主，勇于拼搏的精神吗?
是啊，只有不怕曲折、磨难，经受的住生活中风风雨雨的人，才能成为坚强的人，有作为的人，这种人生也必定是最精彩的，最充满活力的，因为你将得到一种耐人寻味的东西——怒放的生命!
经典著作的读后感篇2
“经典”是一个民族博大智慧和美好情感的结晶，所载为至理常道，透射着人文的光芒，其价值历久而弥新，任何一个文化系统皆有其永恒不朽的经典作为源头。罗曼罗兰曾说过：“一个民族的政治生活只是它生命的浮面;为了探索它内在的生命——它的各种行动的源泉——我们必须通过它的文学、哲学和艺术而深入它的灵魂，因为这里反映了它人民的种种思想、热情和理想。”这个暑假我认真诵读国学经典，感悟古典魅力，感受颇深。
一提到“国学经典”四个字，大家的第一反应一定会是中华文化中最优秀、最精华、最有价值的典范性著作。我觉得《千字文》就是这样的一本书。
据史x载，这篇构思精巧、富有韵致的《千字文》，是南朝梁武帝时一位叫周兴嗣的人于一夜间编成的。公元六世纪初，梁武帝萧衍博通众学，擅长文学，雅爱书法。他对王羲之的书法推崇备至，因而命人从王羲之的墨迹中，选出一千个各不相同的字，让员外散骑侍郎周兴嗣用四言韵文的形式将其编撰成文，字句间要求有密切联系，且要富于文采和韵味，以供儿童学习识字，并从中掌握必要的知识。周兴嗣才思敏捷，一夜便将《千字文》编成，不过，第二天，他竟已是两鬓斑白。《千字文迄今已有1400多年了。流传到今天，作为一部启蒙读物，它获得了很高的评价。
书中还有关于学习的，如“尺璧非宝，寸阴是竞。”说明古人很早就认识到光阴的可贵，“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”“笃初诚美，慎终宜令。”修身、求学，重视开头固然不错，但始终如一坚持到最后更是难能可贵。做学问不可以半途而废、虎头蛇尾，应该坚持不懈，最终才能到达胜利的彼岸。“守真志满，逐物意移。”说的是每个人要保持善性，学习要专一，不要转移意志，甚至玩物丧志。“孤陋寡闻，愚蒙等诮。”学问浅薄，见识少，就会被别人耻笑。我们不能只读死书，还要多增长见识，多看看外面的世界，否则就会成为“井底之蛙”。书中还写了许多历史传说，经典故事：如夜明珠，x开天，让我大开眼界。这些都深深地吸引了我。“书读百遍，其义自见。”让我们在多读、多背中享受这部经典美文带给我们的乐趣吧!
再如读《论语》时，我对《论语》及其作者也有了进一步的认识。在现实生活中，也慢慢知道我们的很多风俗习惯、礼貌用语原来都来自于《论语》，《论语》在2500多年后仍能拥有如此深的影响，而且在世界很多地方也广为流传。《论语》中给我留下最深印象的一句话是“学而不思则罔，思而不学则怠”。的确，只学习而不思考就会罔然无知而没有收获;只思考而不学习，就会疑惑而不能肯定。它教人学习要动脑子，不要一味地去搞题海战术，要学会思考和总结。只有在努力的基础上，学会思考，自己的学习成绩才能更上一层楼。如果仅仅思考而不学习，那就像种庄稼想不劳而获一样。把这句话作为自己的座右铭，时刻提醒着自己，工作也要讲究方法，不要一股劲走到头，才发现是个死胡同，要经常反思自己的工作，从反思中提高自己。而且时刻提醒着自己，只有亲身付出，才有可能有回报，不要有等着天上掉馅饼的`想法。只要有可行的想法，自己就要去尝试，去付诸行动。《论语》不仅教会了我学会工作，还教会了我做人。所以，我坚信，只要大家能够理解《论语》的真谛，你的人生一定不会遗憾。
阅读国学经典，在扩大我们的阅读量的同时，也在潜移默化地塑造着我们的思想、行为，让优秀的国学经典始终伴随着我们健康成长，让我们以自己的实际行动传承博大精深的中华传统文化并使之发扬光大!
经典著作的读后感篇3
这是一本深入中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，内容只就农村而言。虽然如此，但中国上千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消失的。即使在今日的城市，也依旧有着乡土的特性。因而从农村着手描述，更能反应出原汁原味的中国。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局，维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分离，从欲望到需要等方面展开叙述。我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整个面貌。在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞土字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。也正是因为有了土的滋养，才有面朝黄土背朝天的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。这种乡土独有的气息蕴含着一股浓厚的人文气息，也是乡村独有的气息。乡土社会的本质不是别的，而正是这种土气。此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国情绪，恐怕是难抒发出来的。
?乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。从《乡土中国》到《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，公私不分，私人道德盛行，在现代化的今天也不能完全理解。而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
经典著作的读后感篇4
我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会这个问题。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。每一章都有很多感触，这里将分开阐关于土的思考我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个意义上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢? 转载请注明
关于乡土习惯与现代社会我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗?这类话是我们形成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，所以得讲个明白。乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，形成法律。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎么熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，可是，真的'是傻吗，只不过我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。
时间的流逝总是在不停记录历史的进程，越过世纪的门槛，回首总结上个百年的中国社会学发展，总会有许多名字让人铭刻在心。费孝通先生作为一代学人的典范，在几十年的学术生涯中孜孜以求，为建立中国化的社会学倾其一生心力，可谓著作等身，学问深厚；而其代表作《乡土中国》更是影响深远，堪称经典之作，至今仍嘉惠后辈学人，引领探究中国传统社会的特质，发掘中华文化的深刻内涵。
这才是我读《乡土中国》的第一遍，我还会读第二遍、第三遍。希望每一次都会有收获！
经典著作的读后感篇5
这学期我读了很多书，有《格林童话>>，有《宝葫芦的秘密》，有《雷梦拉八岁》，还有《动物世界》，可我最喜欢的是《鲁滨逊漂流记》。
鲁滨逊这个十九岁青年由于各种原因漂流到一个荒无人迹的孤岛上，在那里生活了二十八年。到了那样一个胡天不应，叫地不灵，一无食物二无住所的环境里，非但没有死去，而且过得还算不错。鲁滨逊为什么能做到这一点呢?这也是我最受益的地方，听我给你们讲讲吧!
首先，鲁兵逊具有顽强的意志。当他面对没有任何希望的环境，并没有悲观绝望，而是想尽一切办法死里逃生，从沉船上弄回自己需要的东西，为以后在岛上生存打下了基础。要是换做意志薄弱的人，别说二十八年，就是二十八天也难活下去。
其次，鲁宾逊有吃苦耐劳的精神和百折不挠的毅力。鲁滨逊凭他一个人的力气，凭他勤劳的双手，凭他那不怕失败，不达目的决不罢休的顽强劲，在一个荒岛上建立起了自己基本的生活环境，他最后变得有船用，有面包吃，有陶器用，有种植园，有牧场，有两处较“豪华“的住所……。他所付出的艰苦劳动使一般人难以承受的。
这篇小说使我真的被鲁滨逊的顽强和勇敢深深地感动了，他在那么艰苦的环境中都能活下来，想想自己，在生活或学习中遇到一点困难就想放弃，不想付出一点劳动，我感到惭愧。读了这本书我才知道只要我们都像鲁滨逊一样肯付出艰辛的劳动，把自己的祖国建设成为社会主义强国又有何难。
同学们听完我的介绍，你们是不是也想看看这本书啊，赶快去书店买一本吧，真的很好看哦!
经典著作的读后感篇6
“你挑着担，我牵着马，迎来日出，送走晚霞……”音乐一响起，我眼前就会蹦出那只孙猴子。闪着金光的他很狂妄，想做猴王，想学最大的本事，还想……总之，他神通广大，可还是被佛祖的五行山收了一回心。
?西游记》塑造了四个鲜明的人物：唐僧——诚心向佛，孙悟空——正义大胆、本领高超，是妖怪的克星，猪八戒——贪财好色、但又不缺善心，沙僧——心地善良，安于天命。这四个人各有各的特点，性格各不相同，恰好形成了鲜明的对比，这使我不得不佩服作者写作的高超。我喜欢愣头愣脑的八戒，也喜欢一心护师任劳任怨的沙和尚。不过最喜欢的还是保护师父斩妖除魔的孙行者。
向往自由的孙悟空这个形象激发了人们内心潜在的，根深蒂固的向往——对自由的向往。孙悟空破石而出，闯龙宫，闹冥司，在花果山自在称王，可以说是达到人摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空就是自由的化身，他始终在追求自由，他的一切斗争也都是为了自由。这样一个鲜活的形象给予了我一种寻找自由、追逐自由的力量和勇气。
书中写唐僧师徒经历了八十一个困难让我感受到了他们的执着、不畏艰险、锲而不舍的精神。这着实是一种让我学习的精神啊!
经典著作的读后感篇7
?乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲授的乡村社会学的内容所写成的。他想通过此，追究中国乡村社会的特点。这本书不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念，是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
?乡土中国》这本书包含乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分离、从欲望到需要十四篇论文。从基层上看去，中国社会是乡土性的。这句话是本书所有内容的出发点。乡土性并不是中国所有阶层的特性，但是却是传统中国最基础的特性。
关于这本书，费氏在这本书的后记中写道：《生育制度》可以代表以社会学方法研究某一制度的尝试，而这《乡土中国》却是属于社区分析第二步的比较研究的范围。它是费氏在乡村社会学课上所讲内容的整理，除后记外，全书共14部分：乡土本色略论了乡土社会的概况，为不甚了解乡土情形的读者简要搭建了中国乡土的框架；文字下乡与再论文字下乡两篇则从时间与空间角度分别阐述了传统乡土中文化的传递方式，从而引出礼治之适用于较少变动之传统社会和法治之适于变动较为剧烈之经济社会；差序格局、维系着私人的道德和家族三篇又成一体，通过团体格局与差序格局的概念来比较作为中西社会结构基本单元的团体与社区，并引申出了中西结构其本质的不同；男女有别、礼治秩序与无讼三篇承前之礼治话题，从立法角度来具体考察分析乡土社会的秩序；无为统治、长老统治、血缘与地缘与名实的分离四篇则通过考察乡土中权力的归属将权力分为四类：横暴权力、同意权力、教化权力、时势权力，横暴权力类于传统之军政权力，同意权力类于今之法治的和平暴力，教化权力类于宗教教化之权而时势权力颇有卡理斯玛统治之列；最后一篇从欲望到需要则从经济的角度，以其动机是否为单纯生存需求为界，辨析现代社会与乡土社会之经营目的的不同。
中国传统社会作为一个高度集权的的社会，中央集中了全国最高的政治经济文化权力。然而，从中央发起的改革却鲜有不失败的，更有些甚至直接威胁政权的统治，许多理论上明可强国富民的统治甚至直接危害了统治的根基。这使我们在反思体制的弊端时也不得不细细考察这一千磨万击还坚韧的基层社会，反思这些历无数政权更迭而依旧千年不倒的门阀其基石究竟何在，反思在显性的暴力政权下究竟还隐藏着哪些隐性权力或者权力集合。以史为鉴，不止是为了知兴替，更是因为今天的社会仍存留着无数传统的因子，今天的改革要想成功，就必须更深彻地了解这块土地的每一细微处及其产生根由，这样才能更好地对症下药，不至于闹出无粥食肉的笑话。
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