在阅读的过程中，我们体悟到生活的无尽读后感，我们通过这本书对故事的寓意产生了深刻的读后感，下面是好文溜溜小编为您分享的读中国诗的读后感模板7篇，感谢您的参阅。
读中国诗的读后感篇1
他们来自不同行业：军人、科学家、医生、警察、普通百姓……但他们却用人性至爱持续感动着我们。
才哇：一个普通农民，但是，村民们都叫他“康巴铁汉”，在一次大地震中，才哇的邻居告诉刚种地回来的他，说：“才哇，你家塌了，开去看看吧，”才哇刚放下工具走了没几步，便看见大家正在卖力的救人，于是，才哇毫不犹豫地跑了过去，帮助村民救人。当才哇回到了他自己家时，他的父母和一位弟弟已经离开了人世。
痛苦犹如一把利箭射入了他的心扉，事后，才哇说：“我才哇就是这样的人！”是啊，才哇是这样一个冷静、沉着、不怕危险、先人后己的人，他用大爱诠释了什么是中国人。
生活中，还有许多像才哇这样心中只装着大家的人：建筑工人，不怕危险，在几十米的高空上只把着一根绳子，为我们造楼、刷墙。
公交司机吴斌在生命最后时刻把住了方向盘，把车上的乘客安全的停放的停放在了路边。
这种先人后己的大爱感动着每一个中国人。
每一个生活在这个时代的人，都应该为这个社会尽一份微薄之力，尽量去帮助那些需要帮助的人，公交车上给残疾人让座，给贫困地区的小朋友爱心捐款，哪怕是帮助同学补一次课……这些都是爱，只有人人献出一点爱，世界就会充满阳光了。
让大爱，在华夏大地谱写新的篇章吧！
读中国诗的读后感篇2
中国人傍“土”为生，“乡土中国”更是极其生动的囊括了当今的中国。
费孝通先生说，“土”并不是个贬义词。中国人的最根源便是靠着一方土地生活，“土气”也从而扎根在了心里。
我并不是农民出生，但也或多或少的接触这“农民”这一阶级的人。农民是中国社会的基础，也是中国的特色。就像西方国家很难意会到那些拿着锄头的.人，身上有着的独特魅力。无论是古代、近代还是现代，无论是和平年代还是革命时期，中国的血脉大多还是流淌在农民的骨子里。
我所认为的“乡土”，是个别具风味的词，这让我联想到艾青的《我爱这土地》。“乡土”既是中国的土地，也是中国的风味；既是物，也是情。中国大半辈子都在土里扎根，也是这一方土地孕育了一方人情。在农村里的乡土情，能把几户原本互不相干的人家串起来。毕竟村子就那么大，农民的性子永远比不得商人的弯弯绕绕。
当今时代的发展，农村也逐渐成了城市的修饰。我常听人拿农村人和城里人做对比，比没两下话语中的嘲讽之意毫不掩饰。城里人有作为，城里的孩子学习成绩好，城里人有教养……但殊不知中国人本就是农村出身的。农村人心思直，没那么多弯弯绕绕，农村的孩子勤劳能干，身子板硬。其实没有聪愚之分，只是较比的方面不同罢了。反观人情世故，中国人骨子里原有的热情好客，却被城市的忙碌扫得一干二净了。我不认为应该带着异样的眼光看待“土气”这个词，同样觉得农村和城市应该是平等的。
总的来说，中国人是含蓄的，是有秩序的，是有“礼”的。这本书以浅入深出的方式将中国社会剖解出来，且又富有生活气。既是通俗易懂，又值得一读。
读中国诗的读后感篇3
在我眼里历史是陈年往事，是破旧的书皮里记载的某年某月发生了什么事，是那些枯燥得让人看到一半就不想看的事。
寒假里去同学朱轩民家玩，他向我推荐了台湾陈卫平的一套《写给儿童的中国历史》，这套书是彩绘本，共14册。从夏朝到清朝，每一个故事都鲜活、真切、有血有肉，战争、权利、征服，或让我热血沸腾，或让我扼腕叹息。
书中有这样一句话：“飞鸟尽，良弓藏，狡兔死，走狗烹。”我不太明白这句话的意思，去询问老爸。老爸跟我讲解说这是越国大臣范蠡所说的话，在他帮越王勾践灭掉吴国后，范蠡便离开了越王，做了个生意人。世人夸他：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下。”而另外一位跟他一样立下汗马功劳的大臣文种，却自恃功高，不听范蠡相劝，没有选择离开，最后因奸臣进谗，被越王杀了。
伴君如伴虎，飞鸟和狡兔都是猎物，良弓和狗便是捕追猎物的东西。当猎物都死了，弓和狗也就失去了用处，忠臣最后被奸臣陷害，或皇上起了疑心而死。
这也让我想起介子推的事，他随晋文公重耳在外足足流亡了19年，风餐露宿，历尽艰辛，而且有过“割股救君”的壮举，在重耳回国当了皇帝之后，他隐居山林，却因晋文公放火烧山逼他出来的蠢办法而被活活烧死。
伙伴们，让我们一起翻开中国历史的瑰丽画卷，品读书中的人和事，感受前人荡气回肠的脉搏和心跳吧！
读中国诗的读后感篇4
“以史为镜，可以知兴替”此言非虚，没有谁能阻止历史的变更演替。每一个朝代从建立到繁荣再到衰败，都有惊人的相似性。无非是一代君王残忍暴虐，或者贪图享乐不得民心之后，就有人站起来推翻腐朽的统治，建立新的政权。新的政权建立初期一定会吸取前一个政权失败的教训，励精图治，然后走向繁荣。然而，后续的政权继承者们，不知道先辈们打江山是如何之难，更不知道失了民心就是自取灭亡。然后走向腐败，又开始一个新的循环。
然而，历史没有绝对的正义，成王败寇才是真理!华夏民族的这一片土地，经历了时代的更迭，不断地分分合合，最终都是胜利者拥有了书写历史的权利。
举几个简单的例子。如果战国七雄当中，不是秦国实力最强劲，而且楚国，或者齐国，那结果会怎样呢?那么有可能我们所记住的就不是秦始皇了，而是楚始皇或者齐始皇。但是这有什么本质上的区别吗?可能并没有。如果在秦朝末年刘邦项羽楚汉之争时，刘邦在鸿门宴上被杀害，那么可能历史上就没有汉朝了，取而代之的是楚朝。如果明朝末年，李自成的起义军建立的政权发展壮大，没有让多尔衮的清兵入关，那么历史又将改写。
所以，在朝代的更迭当中，并没有绝对的正义与邪恶，只有成者为王败者为寇，只有在不同的立场上应该做不同的事。
岳飞精忠报国为后人称颂，岳家军威震八方，令金兵闻风丧胆。放在历史环境当中来看，当时的宋朝当权者腐败无能，即使不被北方的金国侵略，国内也会爆发反动起义。如果金兵顺利的推翻的宋朝统治，像清兵一样在中原建立政权，那么我们现在读到的历史又是另一种版本。
再说到近代，如果孙中山先生没有早早病逝，那么国共两党的关系是否会是另一番局面?我们现在会不会处于资本主义社会?
总而言之，很庆幸我们现在生在和平年代，要知道这一切都来之不易。我们不用去面对残酷的种族斗争，阶级斗争，革命战争。兴许做一些对社会有意义的事，兴许你只用做你自己。
除了历史的兴替之外，本书中还讲了很多历史上的名人事迹和典故。比如说【闻鸡起舞】，【成也萧何败也萧何】，【苏武牧羊】，【唇亡齿寒】，【卧薪尝胆】。。。。。。
读万卷书，行万里路，在当今社会来看并不是一件难事，而且这两件事都是让我们的人生经历更加丰富更加多元的最好的方法，何乐而不为呢。
读中国诗的读后感篇5
神话是古代人民对各种美好生活的寄托，是一个国家和民族的精神财富。荣格曾说过，一个民族如果失掉了神话，不论在哪里，即使在文明社会中，也总是一场道德灾难。
世界各国都有属于自己的神话，中国的神话更是多的不可计数。比如耳熟能详的《盘古开天辟地》《女娲造人》《精卫填海》……
当你去问一个五六岁的小孩，说中国古代神话这个名词，他们可能不懂，可一说这些故事的名字，他们就会呀呀的`跟你讲。
其中我比较喜欢的是《神农盗谷种》。听说天上有能结出美味果实的谷种，神农下定决心去取一点儿来，让人间老百姓也可以吃上美味果实。他先经受了白胡子仙人的考验，又受到谷神的捉弄和天兵的追捕。既要爬树取乌鸦巢，又要充当牛拉犁，既要推石头上山，又要成为天狗渡银河，历尽千辛万苦才盗回了谷种。
从中我学到了许多知识：我明白了，怯懦是阻拦我们开阔的敌人，勇气则是我们克服困难的战友，只有勤于思考、善于观察、乐于学习的人，才能不断积累经验，增长智慧。
读中国诗的读后感篇6
最近，妈妈给我买了几本寓言书。今天我在读《中国古代寓言故事》这本书。
我最喜欢的寓言是《断箭》这个寓言，寓言里讲述了这样一个故事：从前，有一位英勇的将军，他能征善战，总打胜仗。因为时间的流逝，他渐渐老了，觉得用不了几年，就上不了战场了。他很看重自己的儿子，但此时他的儿子只是一个普通的士兵。于是，将军就把家传的金藏神箭给了儿子，说：“这把箭只能在最危急的时候使用！”儿子只看箭囊就觉得很精美别致，心想：“这真是一把神奇的箭”。有了这把箭以后儿子每天都把它背在身上，打仗时，仿佛充满了力量。不久，配戴箭囊的他，在战场上，果然变得十分英勇，杀得敌人人仰马翻。不料，敌人突然增加了兵力，他被逼到了山崖上，他想：“这不就是最危急得关头吗？”于是他抽出箭来，他万万没想到那是一把断箭，此时敌人已经来了，他再换武器就来不及了，他就拿着那把断箭杀敌，最终冲出了包围圈。
这个故事告诉我们信念和意志的重要性，一个人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境都能适应。同样，一个人只要拥有坚定不移的意志，什么艰险和难关都无法将他吓退。
我们学习也一样，心中有坚强的意志，认真努力，也一定会取得好成绩！
读中国诗的读后感篇7
很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后确有万条万缕然在胸的豁然开朗感。”是这段颇高的评价使我萌生对《乡土中国》的兴趣，果然，读毕，感触良多。
?乡土中国》对中国基层的乡土社会进行细致而深刻的描述和分析，它包括乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名师的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。
?乡土中国》开篇第一句“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”正如费老先生所说的，中国的基层社会的确具有浓浓的乡土味。这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人冠上“没认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的愚昧，而且经过实践证明，乡下人的学习能力并不比都市人差，只是对于知识和城市生活规律的需要没有都市人强烈。我们都知道，传统的中国社会是建立在能够自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约中国人民尤其是基层人民思维方式、思想文化的发展。再加上乡土社会是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯乡土社会里安稳的生活，以致于不能适应其他快速变迁型的社会，这个才是“乡土社会”之所以“乡土”的原因。
费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生变化，也只有发生变化之后，文字才能下乡。”语言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可以不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式。除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。
在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相发生关联；而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作一个有趣的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系。正是这种社会关系的性质导致许多“走后门”的现象，在官场上也导致很多的贪腐的现象。这一个比喻浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感触至深。
当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应该遵守的规则便成“礼”，“礼是公认合适的行为规范。”当代社会应该是一个法治社会，但是“礼治”依然存在。在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就形成“无讼”的社会。
在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征形成“无为政治”和“长老统治”的现象。即使是在当代的民主社会，人们依旧不重视自己的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问。只有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者法律上的庇护。在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，因此长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。
虽然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不符合实际情况、解决不实际问题的时候，“名实分离”的情况就会出现。“名”是老祖宗定下来的规矩，是不可以轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自己的那一套“实”。这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点。
写到这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经65年，但是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深自己对乡土社会的理解。
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